Ngày 21 tháng 1 năm 2016, Đức giáo hoàng Phanxico đã chính thức công bố và ký sắc lệnh phong chân phước cho Võ sĩ Giusto Takayama Ukon. Lễ phong chân phước sẽ được tổ chức ngày 7 tháng 2 năm 2017 tại Osaka nơi võ sĩ Ukon sinh trưởng. Ukon sinh năm 1552 và từ trần ngày 3 tháng 2 năm 1615 trong lúc sống lưu vong tại Phi, nhưng quá trình phong chân phước cho ngài giống như một vị tử đạo.
Vì phần rổi linh hồn và vì các linh hồn (1 Thess 4,10)

Vì phần rỗi linh hồn và vì các linh hồn, Giusto Takayama Ukon tuyên bố trao lại quyền thế, của cải và danh lợi trần thế cho lãnh tướng Nobunaga và ông rời thành Takatsuki với một tâm hồn bình an siêu thoát. Ukon giống như người đã tra tay cầm cày không hề ngó lại đàng sau để Lời Chúa Giêsu mời gọi được ứng nghiệm (Lc 9, 51-62). Từ đó, Ukon chọn cho mình một cách sống mới: đó là không dính líu tới quyền lực trần thế để hoàn toàn tập trung vào công việc phụng vụ nhà Chúa, phục vụ dân nghèo và cùng các nhà truyền giáo lo việc cứu rồi linh hồn. Nhưng Chúa muốn Ukon sống “vì phần rổi linh hồn và vì các linh hồn” theo địa vị và hoàn cảnh của ông.

Lúc bấy giờ lãnh tướng Nobunaga ôm mộng mở mang bờ cõi, thống nhất đất nước để tự phong chức “đệ nhất thiên hạ” cho chính ông. Ông trọng dụng Ukon như một tướng tài, cộng thêm lòng trung thành và vì Ukon chọn “tám mối phúc thật” làm phương châm cho việc quản trị lãnh thổ; nên Nobunaga thăng chức cho Ukon bằng cách trao thêm nhiều trách nhiệm, chia thêm lãnh thổ mênh mông và Nobunaga cũng rộng lượng với các sinh hoạt truyền giáo hơn trước. Bắt lấy cơ hội này Ukon không quên xây chủng viện để đào tạo Linh Mục trong lãnh thổ của Nobunaga.

Chuyện không ngờ là năm 1582 Nobunaga bị các tướng lãnh bộ hạ ám sát khi ông nghỉ quân trong chùa Honnoji và ông đã bị chết thiêu trong chùa ấy.

Không có gì có thể tách Ukon ra khỏi lòng mến của Thiên Chúa (Rm 8,31-39)

Ukon rất thương tiếc cái chết của Nobunaga và cũng có phần lo lắng cho số phận các nhà truyền giáo cũng như giáo dân. Vì Nobunaga ưu ái một cách đặc biệt các sinh hoạt công giáo và cho phép mở chủng viện để đào tạo linh mục tu sĩ trong lãnh thổ của ông. Tuy nhiên Ukon cũng thừa hiểu tham vọng của Nobunaga, ông ưu đãi Ukon và Công giáo vì họ trung thành với cấp trên. Nobunaga nổi tiếng là một võ tướng vô thần, không hề chấp nhận một ai là nhân vật “đệ nhất thiên hạ”, ngay cả Trời hay Phật ông cũng nhạo báng.

Mặt khác Ukon lo lắng, nếu tướng quân kế ngôi Nobunaga không có thiện cảm với Công giáo lên nắm quyền cai trị thì giáo hội đang trưởng thành sẽ gặp nhiều khốn đốn. Tuy nhiêu Ukon luôn tin tưởng vào sự quan phòng của Thiên Chúa và đồng thời Ukon chuẩn bị cho chính ông cũng như con cái trong gia đình môt hành trang đức tin vững chắc. Đó là không có gì có thể tách Ukon ra khỏi lòng mến của Thiên Chúa trong Đức Kitô Giêsu (Rm 8,31-39), dù là gian truân, bắt bớ, đói khát, trần truồng, nguy hiểm hay gươm giáo.

 

Lãnh tướng Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) và Ukon

Nobunaga qua đời, Yoshihide theo đuổi giấc mơ “đệ nhất thiên hạ” mà Ukon là một trong những võ tướng tài ba, góp công lớn cho việc Yoshihide thống trị thêm nhiều lãnh thổ và mang thắng lợi lớn trong những trận chiến ác liệt.

Mùa hè năm 1585 Yoshihide thăng cấp cho Ukon bằng cách chuyển Ukon từ thành Takatsuki-jo (Osaka) đến chốt điểm quan trọng và rộng lớn hơn. Đó là thành Funage-jo (Sau này thành Funage-jo dời về Akashi và tên thành được gọi là Thành Akashi-Jo).

Năm chuyển về Akashi, Ukon ở trạc tuổi 33. Một lần nữa Ukon phải khởi sự lại từ đầu công việc truyền giáo trong lãnh thổ mới của ông. Tại Akashi ông xây nhiều nơi thờ phượng, mời các nhà truyền giáo nâng đỡ về phần tâm linh. Ông và cha ông cũng là giảng viên giáo lý dạy cho các tân tòng, chuẩn bị cho những ai cần lãnh nhận các phép bí tích. Đây cũng là dịp Ukon phụng sự Chúa và phục vụ xã hội theo địa vị và hoàn cảnh của ông.

Tuy quyền lực và địa vị trần thế trong tay Ukon, nhưng ông luôn sống khiêm nhường; tự hạ mình để hòa đồng với người khốn đốn nhất. Nhờ vậy mà số giáo dân trong lãnh thổ Ukon tăng rất nhanh.

Nam Du ký

(Còn tiếp)

 

“Thiên Chúa nhân hậu và từ bi, hay nén giận, giàu nhân nghĩa và thành tín”(Xh34,6).(Kinh thánh trọn bộ dịch)

Theo bản dịch của Tông huấn thì : “Một Thiên Chúa nhân từ và đầy lòng xót thương, chậm bất bình, giàu nhân nghĩa và thành tín”(số 1)

Giàu nhân nghĩa đây là giàu ân nghĩa hay giàu ân sủng. Ta sẽ dùng từ giàu ân sủng. Vì trong tiếng Nhật người ta dùng từ 恵み（megumi）.

1. Định nghĩa: Ân sủng là gì? (Tự điển công Giáo tr.9-10)

Ân là ơn; Sủng là ưu ái. Ân sủng là ân huệ, sự ưu ái do bề trên ban cho.

Ân sủng trước hết là chính Thiên Chúa với sự hiện diện đầy yêu thương của Ngài.

Kế đến ân sủng là ân huệ Thiên Chúa ban một cách tự do và vô điều kiện, giúp con người tham dự vào sự sống của Thiên Chúa Ba Ngôi và có khả năng hành động vì tình yêu dành cho Ngài. (x.GLCG 1996-1998)

Qua bí tích thánh tẩy, nhờ ân sủng của Chúa Ky-tô, tín hữu trở thành nghĩa tử của Chúa Cha và nhận sự sống của Chúa Thánh Thần(x.GLCG 1997).

Ân sủng của Thiên chúa vẫn luôn tôn trọng và mời gọi con người tự do đáp lại; đón nhận tình yêu của Ngài và trung thành với tình yêu đó.(x.GLCG 2001-2002)

1. Thiên Chúa giàu ân sủng
2. Thiên Chúa chính là ÂN SỦNG.

Thiên Chúa là hiện thân của ân sủng. Ân sủng chính là sự hiện diện của Thiên Chúa với lòng yêu thương của Ngài. Ở đâu có Thiên Chúa ở đó có ân sủng.

Lời chào của Thiên sứ Gabriel nói với Đức Ma-ri-a : “Kính chào Bà đầy ân sủng, Thiên Chúa ở cùng Bà”(Lc1,28). Có nghĩa là có Thiên Chúa thì có ân sủng.

2. Thiên Chúa là chủ nhân của Ân sủng.

Mọi ân sủng đều được ban từ Thiên Chúa. Ngoài Ngài ra không có ai sở hữu ân sủng để từ đó ban cho người khác. Có thể nói Thiên Chúa nắm độc quyền về ân sủng.

Do đó Người ban ân sủng là Thiên Chúa, Đức Giê-su và Chúa Thánh Thần; còn Đức Mẹ và các thánh chỉ là những người cầu bầu cho ta trước tòa Chúa để Chúa ban ân sủng cho ta mà thôi, chứ bản thân các Ngài không có ân sủng mà ban đâu. Các Vị có chức thánh cũng vậy, các Ngài chỉ là dụng cụ của Chúa dùng để qua thừa tác vụ thánh, họ đem ân sủng của Chúa đến cho người khác.

Ân sủng là ân huệ, một sự trợ giúp nhưng không mà Thiên Chúa ban để chúng ta đáp lại tiếng mời gọi của Ngài, để ta trở nên con cái, nên nghĩa tử; để ta được tham dự vào bản tính Thiên Chúa và sự sống đời đời.(x.GLCG 1996).

Như thế ân sủng chính là ân huệ Chúa ban cho ta và giúp đỡ ta. Vì con người chúng ta hèn mọn và yếu đuối. Đức Giê-su đã nói : “Không có Ta, các con không làm gì được”(x.Ga 15,5). Không có ơn Chúa ta cũng không thể làm được gì xét về mặt tự nhiên cũng như về siêu nhiên.

Xét về mặt tự nhiên, Chúa mà không cho ta sống, ví dụ Chúa cất hết không khí; Chúa cất ánh sáng mặt trời; tim ta không đập nữa thì ta làm gì được đây. Nói đâu cho xa, một cơn gió độc, một cơn gió thoảng cũng làm ta ho hen, ăn không ngon, ngủ không yên và tay chân cũng chẳng nhấc nổi.

Xét về mặt siêu nhiên thì khỏi nói, không có ơn Chúa ta không làm gì đẹp lòng Chúa, không làm gì tốt lành và thánh thiện cả đời này lẫn đời sau.

Như nhờ ân sủng của bí tích rửa tội mà ta từ một con người bình thường và tầm thường trở, nên con cái Chúa; được Chúa nhận làm con cùng với Con Một Ngài là Đức Giê-su Ky-tô. Nhờ ân sủng Chúa ban mà tham dự vào bản tính Thiên Chúa:“Thiên Chúa làm người để con người làm Thiên Chúa”, có nghĩa là ta được tham dự vào bản tính của Thiên Chúa. Con người của ta đã được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa rồi, biết suy nghĩ, biết yêu rồi; thế vẫn chưa đủ, Chúa còn muốn cho con người chúng ta tham dự vào bản tính của Chúa và cả sự sống đời đời của Chúa nữa cơ. Mà ta gọi là sự sống Thần Linh, sự sống siêu nhiên hay sự sống đời đời. Chỉ có con người mới được Chúa ưu ái ban cho như vậy, còn động vật và thực vật thì không.

Ân sủng là quà tặng nhưng không Thiên Chúa ban. Nói đến quà tặng thì phải nói đến sự tự do nhận hay không nhận. Thiên Chúa ban cho con người có sự tự do, nên con người có thể từ chối hay lãnh nhân ân sủng của Thiên Chúa. Thiên Chúa luôn sẵn sàng ban nhưng có nhận được hay không thì do con người chúng ta quyết định. Chúa luôn tôn trọng sự tự do của con người, Ngài chỉ kêu mời, ai muốn thì nhận ai không muốn thì thôi.

Ân sủng Chúa ban là để công chính hóa ta và thánh hóa ta. Liên kết chúng ta vào công trình cứu độ của Người; cho ta khả năng cộng tác vào công cuộc cứu độ tha nhân và làm phát triển Thân Thể Chúa Ky-tô là Giáo Hội(x.GLCG 2003).

Ơn công chính hóa là làm cho ta nên công chính; ơn thánh hóa là làm cho ta nên thánh, nên thiện, đó là đối với bản thân ta. Còn đối với việc cộng tác vào công cuộc cứu độ tha nhân thì có ơn đặc sủng, như ơn gọi hôn nhân và gia đình; ơn gọi tu sĩ, linh mục. “Đặc sủng là phải nêu lên các chức phận được ban để người ta thi hành các bổn phận của đời sống ky-tô hữu và các thừa tác vụ trong lòng Giáo Hội”(x.GLCG 2004)

 

III.               Đức Giê-su, hiện thân ân sủng của Thiên Chúa.

 

1. Đức Giê-su cũng chính là ân sủng vĩ đại nhất mà Thiên Chúa ban cho con người: “Đức Giê-su là Con Một đầy tràn ân sủng và sự thật”(x.Ga1,14) và “Từ nguồn sung mãn của Người mà chúng ta nhận được hết ơn này đến ơn khác(x.Ga1,17).

 

2. Ân sủng của Đức Giê-su:

Ân sủng của Đức Giê-su là ân huệ nhưng không, qua đó Thiên Chúa ban cho ta sự sống của Người nhờ Thánh Thần. Thiên Chúa ban sự sống đó vào linh hồn để chữa trị tội lỗi và thánh hóa chúng ta(x.GLCG 1999).

Cuộc khổ nạn của Đức Giê-su là nguồn ơn công chính hóa cho mọi người(x.GLCG 2020).

Ơn công chính hóa bao gồm ơn tha thứ tội lỗi, thánh hóa và canh tân con người nội tâm chúng ta(x.GLCG 2019).

 

Qua cuộc khổ nạn của Đức Giê-su, chúng ta được thứ tha mọi tội lỗi “Tội con đã được tha”(x.Mt9,2); qua bí tích Rửa tội ta được tha tội Tổ tông; qua bí tích Thêm sức ta lành nhận ơn Chúa Thánh Thần và qua bí tích Giải tội ta được tha các tội riêng.

Quả thật nhờ ơn Chúa mà ta dần dần được canh tân, dần dần nên thánh, nên thiện

Các ân sủng của Thiên Chúa ban đều qua Đức Giê-su Ky-tô; qua công trình cứu độ của Ngài.

1. Kết luận.

Sống ơn sủng của năm thánh là chạy đến lòng thương xót Chúa với lòng xác tín rằng sự tha thứ của Chúa trải rộng trên toàn bộ cuộc đời của người ky-tô hữu. Đón nhận ân sủng là trải nghiệm sự thánh thiện của Giáo Hội, là người ban cho tất cả mọi người những thành quả trong ơn cứu chuộc của Chúa Ky-tô, để tình yêu và sự tha thứ của Thiên Chúa có thể vươn tới khắp mọi nơi. Chúa ta hãy sống sốt sắng Năm thánh này trong khi cầu xin Chúa Cha tha thứ cho tội lỗi của chúng ta và tắm gội chúng ta trong lòng thương xót “đại xá” của Ngài(Trích Tông huấn số 22).

Lm Bosco Dương Trung Tín